Sifat Nabi ﷺ dalam Kitab Taurat: Pemimpin Agung dan Penakluk Dunia, dimana Ka’ab al-Ahbar Bersaksi: Nabi Muhammad ﷺ Akan Menguasai Dunia
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَأَلَ كَعْبَ الْأَحْبَارِ كَيْفَ تَجِدُ نَعْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّوْرَاةِ فَقَالَ كَعْبٌ نَجِدُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يُولَدُ بِمَكَّةَ وَيُهَاجِرُ إِلَى طَابَةَ وَيَكُونُ مُلْكُهُ بِالشَّامِ وَلَيْسَ بِفَحَّاشٍ وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ وَلَا يُكَافِئُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ أُمَّتُهُ الْحَمَّادُونَ يَحْمَدُونَ اللَّهَ فِي كُلِّ سَرَّاءَ وَضَرَّاءَ وَيُكَبِّرُونَ اللَّهَ عَلَى كُلِّ نَجْدٍ يُوَضِّئُونَ أَطْرَافَهُمْ وَيَأْتَزِرُونَ فِي أَوْسَاطِهِمْ يُصَفُّونَ فِي صَلَوَاتِهِمْ كَمَا يُصَفُّونَ فِي قِتَالِهِمْ دَوِيُّهُمْ فِي مَسَاجِدِهِمْ كَدَوِيِّ النَّحْلِ يُسْمَعُ مُنَادِيهِمْ فِي جَوِّ السَّمَاءِ
dari Ibnu 'Abbas, ia bertanya kepada Ka'ab Al-Ahbar; Bagaimana kamu dapati sifat Rasul ﷺ dalam Taurat?, Ka'ab menjawab; kami dapati ia Muhammad bin Abdillah dilahirkan di Makkah, berhijrah ke Thaabah, kekuasaannya akan ada di Syam, ia bukan orang keji, tidak bersuara keras di pasar, tidak membalas kejelekan dengan kejelekan, memaafkan dan mengampuni, umatnya senantiasa memuji Allah تعالى baik ketika senang maupun susah, selalu mengagungkan Allah تعالى dalam tiap kemenangan, membasuh anggota wudhu, mengikat sarung pada tengah betis, mereka berbaris dalam shalat seperti berbaris dalam perang, suara mereka di masjid seperti gemuruh lebah, terdengar suara muadzin mereka di angkasa.
🔸Takhrij Riwayat🔸
Dikeluarkan oleh ad-Darimiy dalam Musnad ad-Darimiy (1/158) - Bab Shifat an-Nabi ﷺ fiy al-Kutub Qabla Mab'atsihi - no. 8; dari Mujahid bin Musa, dari Ma'n bin Isa, dari Muawiyyah bin Shalih, dari Abu Farwah, dari ibn Abbas, ia bertanya kepada Ka'ab al-Ahbar tentang sifat Nabi ﷺ di dalam Taurat.
🔸Kedudukan Riwayat🔸
1⃣ Mujahid, thabaqat 10, dinilai ثقة oleh Ibn Hajar (at-Taqrib, 921), dan الحافظ الإمام oleh adz-Dzahabiy (Siyar A'lam an-Nubala', 11/495).
2⃣ Ma'n, thabaqat 10, termasuk كبار العاشرة, dinilai ثقة ثبت oleh Ibn Hajar (at-Taqrib, 963), dan Abu Hatim berkata هو أثبت أصحاب مالك "dia yang paling tsabat dari para sahabat Malik" (al-Kasyif, 4/325).
3⃣ Muawiyyah, thabaqat 7, dinilai صدوق له أوهام oleh Ibn Hajar (at-Taqrib, 955), dan صدوق إمام oleh adz-Dzahabiy (al-Kasyif, 4/310).
4⃣ Urwah bin al-Harits, Abu Farwah, thabaqat 5, dinilai ثقة oleh Ibn Hajar (at-Taqrib, 674), dan adz-Dzahabiy : وثقه ابن معين "tsiqah menurut Ibn Ma'in" (al-Kasyif, 3/404).
5⃣ Ibn Abbas, sahabat Nabi ﷺ , termasuk salah satu العَبَادِلَة "sahabat - sahabat Nabi ﷺ yang bernama Abdullah" , yaitu
عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن الزبير.
dan tergolong فقهاء الصحابة "Ahli Hukum Islam" (at-Taqrib, 518).
6⃣ Ka'ab bin Maati', thabaqat 2, kalangan tabi'in dan termasuk مخضرم "sezaman dengan Nabi ﷺ tapi tidak pernah bertemu". Ka'ab masuk Islam di masa Khilafah Umar, berdasarkan
عن سعيد بن المسيّب قال: قال العبّاس لكعب: ما منعك أن تُسْلمَ على عهد رسول الله ﷺ، وأبى بكر حتّى أسلمت الآن على عهد عمر؟ فقال كعب: إنّ أبي كتب لي كتابًا من التوراة ودفعه إليَّ وقال: اعمل بهذا، وخَتَم على سائر كتبه وأخذ عليَّ بحقّ الوالد على ولده أنْ لا أفُضّ الخاتم، فلمّا كان الآن ورأيتُ الإسلام يظهر ولم أر بأسًا قالت لى نفسى: لعلّ أباك غَيّبَ عنك عِلْمًا كَتَمَك فلَوْ قَرَأتَه، ففَضَضتُ الخاتمَ فقرأتُه فوجدتُ فيه صِفَة مُحَمّد وأُمّتِه فجئتُ الآن مسلمًا، فوالى العبّاسَ
Dari Said bin Musayyab, al-Abbas bertanya pada Ka’ab, “Apa yang menghalangimu memeluk Islam di zaman Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar?; Ka’ab menjawab, "Ayahku menulis kitab untukku dari Taurat, dan berpesan, ‘Amalkanlah kitab ini!’ Ayah kemudian menyegel kitab itu. Ayah memintaku berjanji atas hak ayah terhadap anak agar tidak membuka segel tersebut.
Ketika aku melihat Islam telah menyebar, aku berkata dalam hati, “Mungkin ayah menyembunyikan ilmu dariku.” Maka segel itu aku buka, ternyata isinya tentang ciri-ciri Nabi Muhammad ﷺ dan umatnya.” Ka’ab lalu berkata, “Maka sekarang aku datang sebagai seorang muslim.” (Ibn Sa'ad, ath-Thabaqat al-Kubraa, 9/449).
Beliau dinilai ثقة oleh Ibn Hajar (at-Taqrib, 812), dan العلامة الحبر oleh adz-Dzahabiy (al-Kasyif, 3/489).
Isnad riwayat ini hasan, Muawiyyah perawi صدوق له أوهام . Adapun catatan Syaikh Musa'id bin Sulaiman al-Humaid tentang Abu Farwah,
لم أعرفه، ولم أعرف اسمه، ولم أر في كتب الكنى ترجمة تحت رسم : أبو فروة عن ابن عباس
"Saya tidak mengetahui tentang diri dan namanya, tidak dijumpai biografinya dalam kutub al-kunyah dgn rasm: Abu Farwah dari Ibn Abbas" (al-Ashbahaniy, Dalail an-Nubuwwah, hasyiyah atas riwayat no. 220).
penilaian ini tidak membahayakan isnad ini. Ibn Hibban dalam ats-Tsiqat (5/197) menyatakan nama Abu Farwah ialah Urwah bin al-Harits dan meriwayatkan dari Sahabat Nabi ﷺ, disebutkan juga ia meriwayatkan dari Aisyah (al-Jarh wa at-Ta'dil, 9/425), Abu Dzar al-Ghifariy. Yahya al-Madiniy berkata : من أصحاب عبد الله "termasuk sahabat Abdullah" (al-Istighna' no. 2289, 2293). Beberapa ulama membedakan Abu Farwah ini, namun berdasarkan thabaqat dan rawi yang mengambil riwayatnya maka Abu Farwah ini ialah satu pribadi yang sama.
Ibn Hajar menyatakan,
وحديثه عن عبد الله بن عمرو بن العاص في مسند الدارمي
"Haditsnya dari Abdullah bin Amru bin al-'Ash dalam Musnad ad-Darimiy" (at-Tahdzib, 7/179)
di sini terjadi تصحيف "kesalahan", yang tepat ialah عن عبد الله بن عباس " dari Abdullah bin Abbas.
Adapun penjelasan al-Hafizh dalam Ithaf al-Mahrah (9/661)
أبو فروة عن عبد الله بن عمروا، صوابه أبو بردة
"Abu Farwah dari Abdullah bin Amru, yang benar ialah Abu Burdah"
maka penjelasan ini meluruskan kesalahan di Fath al-Baariy (9/96) dalam riwayat panjang, yaitu
وجدتُ في مسند الدارمي من طريق أبي فروة عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي كَمْ أَخْتِمُ الْقُرْآنَ قَالَ اخْتِمْهُ فِي شَهْرٍ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُطِيقُ ...
" Saya temukan di Musnad ad-Darimiy dari jalur Abu Farwah dari Abdullah bin Amr ia berkata; Aku bertanya; Wahai Rasulullah, berapa lama aku boleh mengkhatamkan Al-Qur'an? Beliau menjawab, "Khatamkanlah dalam waktu satu bulan." Aku berkata; Sesungguhnya aku sanggup ... "
Ungkapan أبي فروة عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو keliru, kemudian diluruskan dalam Ithaf al-Mahrah (9/661): صوابه أبو بردة "yang benar ialah Abu Burdah".
Di al-Fath (9/96), Ibn Hajar mengkonfirmasi bahwa Abu Farwah dalam Musnad ad-Darimiy ialah Urwah bin al-Harits yang dinilai ثقة .
وأبو فروة هذا هو الجهني واسمه عروة بن الحاريث وهو كوفي ثقة
"dan Abu Farwah ini, dia adalah al-Juhaniy, namanya Urwah bin al-Harits, ia Kufiy yang terpercaya".
🔸Catatan Pelajaran🔸
1⃣ Ungkapan Ka'ab: نَجِدُهُ " kami dapati dia ﷺ " bermakna
نجد وصف النبي ﷺ مكتوبا عندنا في التورة
"kami dapati sifat Nabi ﷺ tertulis di sisi kami di dalam taurat"
Firman Allah تعالى tentang hal ini
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ
"(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi, yang mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka" (al-A'raf : 157)
Informasi dari Ka'ab, seorang tabi'in, sezaman Nabi ﷺ tapi tidak jumpa, ketika berislam di era kekhilafahan Umar maka حسن إسلامه "baik islamnya", dan ia terkategori عالم بكتب اليهود "Ahli Ilmu yang menguasai kitab yahudi". Karena itu, kabar ini ikut menetapkan kebenaran ( تقرير الحق ) dan padanya ada علامة قوية على صدق نبوة النبي "tanda kebenaran nubuwwah Nabi ﷺ ".
2⃣ Ungkapan
يُولَدُ بِمَكَّةَ وَيُهَاجِرُ إِلَى طَابَةَ وَيَكُونُ مُلْكُهُ بِالشَّامِ
menunjukkan dalam kitab terdahulu ada berita tentang maulidur rasul ﷺ, Beliau ﷺ lahir di Makkah.
Dalam kutub as-siirah dikatakan lahir pada عام الفيل "Tahun Gajah", sekitar tahun 570 masehi, menurut pendapat yang dipilih hari Senin, 12 Rabi'ul Awwal.
Dan ada informasi tentang hijrah dan kekuasaan Beliau ﷺ. Hijrah ke Thaabah, ini ialah إسم من أسماء المدينة "nama dari nama-nama kota Madinah", nama lainnya ialah Thayyibah "طيبة" dan al-Mahbubah "المحبوبة" (Ikhbar al-Madinah, 186).
Informasi ini menunjukkan bahwa hijrahnya Nabi ﷺ bersifat politis. Ungkapan يُهَاجِرُ إِلَى طَابَةَ "berhijrah ke Thaabah" diikuti يَكُونُ مُلْكُهُ بِالشَّامِ "kekuasaannya akan ada di Syam".
Gurunda, Syaikh Yusuf al-Mar'asyaliy dalam majelisnya menuturkan,
أصبح للمسلمين دولة هي المدينة المنورة ، النبي قدم إلى هذه المدينة فأقام دولة الإسلام وأنشأ دستورا مبنيا على القرآن الكريم وعلى مبادئ الإسلام وبدأ بتكوين جيش إسلامي ليخرج فاتحا وناصرا لهذا الدين في جميع أرجاء الأرض
"hijrah menjadikan kaum muslimin memiliki negara yaitu al-Madinah al-Munawwarah, Nabi ﷺ tiba di Madinah kemudian Beliau menegakkan negara Islam dan menetapkan undang-undang berdasarkan al-Qur'an al-Karim dan pilar ajaran Islam, dan membentuk tentara Islam untuk keluar melakukan penaklukan dan menolong Islam di seluruh daerah muka bumi".
Kata ملك di sini bermakna الحُكم والسُلطَان "pemerintahan", dan redaksi ملكه ialah susunan idhafah (إضافة), dengan ملْك sebagai mudhaf, dan dhamir ــه fi mahalli mudhaf ilayh, berfaedah التنبيه "pengingat", dan menunjukkan makna
تأصل الأمر في المضاف إليه
"berakarnya perkara pada mudhaf ilayhi"
jadi, redaksi ملكه ialah informasi yang mengingatkan tentang
تأصل الحكم والسلطان في السنة النبوية
"pemerintahan dan kekuasaan berakar pada Sunnah Nabi ﷺ".
Disebutkan بِالشَّامِ " di wilayah Syam " karena wilayah tersebut penting bagi kaum yahudi. Adapun menurut Nabi ﷺ, kekuasaan Islam tidak hanya sampai di Syam, bahkan akan meliputi seluruh dunia
سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا
"akan sampai kekuasaan umatku pada apa-apa yang dikumpulkan untukku" (Shahih Muslim, 8/171).
3⃣ Ungkapan
وَلَيْسَ بِفَحَّاشٍ وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ وَلَا يُكَافِئُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ
diberitakan beberapa sifat Nabi ﷺ dalam kitab sebelumnya,
a. bukan orang keji,
b. tidak bersuara keras di pasar,
c. tidak membalas kejelekan dengan kejelekan
d. memaafkan dan mengampuni.
Tiga sifat yang pertama menunjukkan
قوة إيمانه ﷺ تحمله على التحلي بالأخلاق العظيمة، والبعد عن سيئها
" kekuatan iman Nabi ﷺ menghantarkan Beliau ﷺ menghiasi diri dengan akhlak yang agung, dan jauh dari perangai yang buruk "
Adapun sifat yang keempat ialah
من صور ومظاهر رحمته ﷺ وحسن خلقه ﷺ
" termasuk gambaran kasih sayang dan terpujinya akhlak Beliau ﷺ "
ini bagian dari بذل النفع الديني والسياسي "pemberian manfaat terbaik dalam urusan din dan pengurusan urusan masyarakat".
4⃣ Ungkapan
أُمَّتُهُ الْحَمَّادُونَ يَحْمَدُونَ اللَّهَ فِي كُلِّ سَرَّاءَ وَضَرَّاءَ وَيُكَبِّرُونَ اللَّهَ عَلَى كُلِّ نَجْدٍ يُوَضِّئُونَ أَطْرَافَهُمْ وَيَأْتَزِرُونَ فِي أَوْسَاطِهِمْ يُصَفُّونَ فِي صَلَوَاتِهِمْ كَمَا يُصَفُّونَ فِي قِتَالِهِمْ دَوِيُّهُمْ فِي مَسَاجِدِهِمْ كَدَوِيِّ النَّحْلِ يُسْمَعُ مُنَادِيهِمْ فِي جَوِّ السَّمَاءِ
diberitakannya beberapa sifat dari umat Nabi ﷺ, diantaranya
a. senantiasa memuji Allah تعالى,
b. mengagungkan Allah تعالى,
c. berwudhu,
d. mengikat sarung pada tengah betis,
e. berbaris dalam shalat seperti dalam perang,
f. suara di masjid seperti gemuruh lebah, terdengar suara muadzin di angkasa.
Sifat ini menggambarkan amalan umat Islam perihal dzikir, thaharah, pakaian, barisan shalat, shalat, jihad, dan syiar Islam. Ini diantara aktivitas penting dari umat ini yaitu umat Islam, sebaik-baik umat dalam sejarah manusia selama
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ [آل عمران : 110]
" menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah "
Redaksi الْحَمَّادُونَ menunjukkan umat Nabi tergolong ke dalam
الذين يكثرون حمد اللّه
"orang-orang yang banyak memuji Allah تعالى".
Hal ini berdasarkan غالب "sebagian besar" umat Islam, atau dalam konteks من شأنهم "termasuk urusan umat".
Adapun redaksi فِي كُلِّ سَرَّاءَ وَضَرَّاءَ bermakna على كل حال "dalam tiap keadaan", baik ketika قيام "tegak" semisal dalam khutbah dan shalat, atau ketika قعود "duduk" semisal berzikir, doa, menulis kitab, membuka kajian, atau ketika اضطجاع "berbaring", صعود "mendaki", atau ketika هبوط "menurun".
Ungkapan يُكَبِّرُونَ اللَّهَ dalam rangka تعظيما لله "pengagungan Allah تعالى". Adapun يُوَضِّئُونَ أَطْرَافَهُمْ "mereka membasuh wudhu" menurut ulama termasuk kekhususan umat Nabi Muhammad ﷺ dari segi amal.
Ungkapan يأتزرون bermakna mereka menggunakan لبس الإزار "pakaian yang dililitkan" sejenis sarung, dan ini menunjukkan
تشمر لمزاولة ما اهتم بشأنه
"bersiap sedia untuk terlibat dalam urusan penting bagi mereka".
Penyerupaan يُصَفُّونَ فِي صَلَوَاتِهِمْ dengan يُصَفُّونَ فِي قِتَالِهِمْ menunjukkan informasi tentang:
(a) مصفوفة في عبادتهم صفوفا متراصة ثابتة "barisan dalam ibadah umat Islam ialah berbaris teratur, berderet dan kokoh",
(b) لا ينقطع الجهاد إلى يوم القيامة "jihad tidak terputus hingga hari kiamat"
Dan ungkapan مُنَادِيهِمْ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ialah isyarat bahwa azan disuarakan dari tempat tinggi.
Nas'aluLlaaha an-nushrah, wabiLlaahi at-taufiq wa al-hidayah [ibn mukhtar]